Les fortifications fatimides du Caire
Il y a très peu de données existantes sur l’architecture militaire fatimide. Seule al-Qâhira, capitale des Fatimides durant deux siècles, semble échapper à cette règle.
L’enceinte de Gawhar, 358-60/969-71
Il y eu plusieurs tentatives de conquête de l’Egypte dès le début du califat fatimide en 300/913 et en 306/919, mais il faut attendre le quatrième calife Fatimide, Al-Mu’izz (341-65/952-75) pour que ce rêve d’Egypte devienne réalité. Le général Gawhar al-Siqqilî prend Misr-Fustât en 358/969. Le prince Al-Mu’izz commande alors la construction d’une cité princière : al-Qâhira, la dominatrice. Il charge son général, Gawhar, de cette entreprise. La cité princière fera 136 hectares, de plan presque carré de 1080m du nord au sud et de 1100m d’est en ouest. La ville est parallèle au canal de Trajan, le khalîg, qui court nord-sud, il sépare la ville de zones marécageuses et inondables en bordure du Nil. Le plan de la ville est centré sur le cardo et le decumanus des villes antiques avec un axe nord-sud et un axe est-ouest.
D’après Northegde, le plan d’origine d’al-Qâhira est basé sur celui de Balkuwara à Sâmarrâ’ et aussi sur celui de Madinat al-Zahra’ à côté de Cordoue. Madinat al-Zahra’, fondée en 324/936, a beaucoup inspiré les Fatimides. Cette architecture néo-omeyyade est emprunte des traditions abbassides. Madinat al-Zahra’ mais aussi le palais d’Amman en Jordanie[1] ont des points communs : une enceinte à redans, rythmée par des contreforts. Contreforts que l’on trouve aussi dans l’architecture palatiale ou certaines mosquées. Les Fatimides ont déjà mis en pratique cette architecture dans la ville de Mansûriyya, Lorsqu’ils arrivent en Egypte, ils sont dans un pays déjà acquis à une longue tradition urbaine abbasside. Il n’y a donc pas de changement ou d’acculturation mais une poursuite de traditions architecturales communes. D’une certaine manière, les fondations princières fatimides d’al-Mahdiyya et d’al-Mansûriyya sont les héritières des fondations abbassides et tulunides d’al-Askâr en 132/750 et d’al-Qatâi en 254/868. Les Abbassides, les Tulunides et les Fatimides ont partagé les mêmes traditions architecturales et la même organisation de l’espace urbain.
La ville d’al-Qâhira était protégée par une enceinte en briques crues, percée de 8 portes, dont certaines gardèrent les noms de la ville d’al-Mansûriyya, comme Bâb Zuwayla et Bâb al-Futûh[2]. Bâb Zuwayla, appelée ainsi en l’honneur de la tribu des Zuwayla, était une entrée double constituée de deux arcs juxtaposés, imitation de la porte du même nom à Sabra al-Mansûriyya. L’enceinte en briques crues de Gawhar n’est pas parvenue à nos jours, elle a complètement disparue sous la ville actuelle. En fait dès 437-40/1046-49, Nâsir ibn Khusraw constate que les vieilles murailles ont disparu à cause de l’urbanisation[3]. Seules certaines rues ont gardé l’empreinte de l’enceinte dans le tissu urbain comme l’a présenté Muhammad Abulamayem[4]. Peu d’auteurs ont travaillé sur cette enceinte, les travaux les plus importants ont été réalisés par Casanova et Creswell[5]. Tous ces travaux sont basés sur des sources et des chroniques, il plus souvent Mâqrîzî, hors nous connaissons la difficulté d’utiliser des matériaux historiques pour reconstruire des objets disparus. Il y a trop souvent un grand décalage entre les sources et les faits matériels produits par l’archéologie[6].
Concernant la nature du matériau de construction de l’enceinte, la brique crue, cet emploi n’a rien d’étonnant et nous avons vu qu’il était fréquemment employé en Ifrîqiyya ou au Bilâd al-Šâm. Les Abbassides ont souvent utilisé la brique crue et la brique cuite, mais ce sont les critères locaux qui étaient d’abord pris en compte. Ainsi, les enceintes en briques crues avec des portes monumentales en pierre sont des systèmes bien connus en Egypte depuis la période pharaonique[7]. Les murs d’enceinte des temples ressemblaient à ceux des forts et des villes comme par exemple le fort de Buhen[8] en basse Nubie. Ces enceintes pouvaient atteindre 11m de hauteur voire plus. Les tours étaient soit semi-circulaires oblongues ou quadrangulaires. La tradition des enceintes en briques crues a perduré fort longtemps, ainsi au Moyen Age, beaucoup de monastères coptes sont entourés de puissantes et hautes enceintes en briques crues. Pour conclure cette partie, il important d’insister sur le fait que l’utilisation de la brique crue dépend de nombreux facteurs : culturels, environnementaux et économiques.
Les portes de Badr al-Gamâlî : une architecture arménienne ?
Bâb al-Nasr
Badr al-Gamâlî : serviteur « mamluk » arménien, gouverneur de Damas puis d’Acre, Badr al-Gamâlî avait mené victorieusement de grandes batailles au nord des territoires fatimides. Suite à ces succès et la demande du calife, il arrive avec ses troupes syriennes en Egypte en 465/1073. Afin de rétablir l’ordre dans le pays, il est nommé commandant en chef des armées, Emir al-Guyûšî. En effet, à partir du milieu du Ve/XIe siècle, le calife Al-Mustansir (427-87/1035-94) s’est vu confronté à des problèmes économiques et sociaux sans précédents : suite à de mauvaises crues du Nil, une famine décime la population égyptienne, à ces problèmes s’ajoute une rébellion des troupes soudanaises et des berbères, et une perte du contrôle des mameluks turcs. Face à un pouvoir califal en pleine érosion, Badr al-Gamâlî al devient alors le véritable maître de l’Egypte. Il rétablit l’autorité fatimide dans la capitale et à ses frontières ; il purge aussi l’armée de ces éléments et groupes belliqueux.
Badr al-Gamâlî a été un chef d’Etat, mais aussi un grand bâtisseur. Il dote le Caire d’une nouvelle fortification, qui englobe le Caire fatimide primitif qui avait finalement débordé à l’extérieur de l’enceinte primitive comme en témoigne la mosquée d’al-Hâkim. Les travaux de construction les plus marquants du Vizir[9] sont sans nul doute les grandes portes du Caire (479-84/1087-92) : Bâb al-Futûh, Bâb al-Nasr et Bâb Zuwayla. Ces portes monumentales sont exceptionnelles, elles sont les emblèmes de la cité fatimide, blasons symboliques de la dynastie fatimide et du pouvoir son Vizir. Le front nord de la ville est percé par deux portes : Bâb al-Nasr à l’est et Bâb al-Futûh à l’ouest. Bâb al-Nasr est une entrée droite de 24m de large, 20m de profondeur et 21m de haut. L’entrée est défendue par deux tours de plan carré de 8m de côté. La tour est pleine au 2/3, seule la partie supérieure est mise en défense avec des chambres de tir. Bâb al-Futûh est une entrée droite protégée, elle aussi, par un assommoir à trémies. Elle est flanquée de tours semi-circulaires oblongues de 7,5m de large et projetées en avant de 7,5m. L’ensemble de la porte mesure 23m de large, 25m de profondeur e 22m de hauteur. Selon Mâqrîzî, Bâb al-Nasr et Bâb al-Futûh étaient précédées et défendues par des bašhura détruites sous les Mameluks – ces barbacanes offraient une protection supplémentaire au moyen d’une entrée coudée[10]. Bâb Zuwayla est la porte au centre du front sud de la ville, cette porte se trouve exactement dans l’axe nord-sud de Bâb al-Futûh. Avec leurs tours semi-circulaires oblongues, ces deux portes sont très proches, sans être identiques. Bâb Zuwayla mesure 26m de large, 25m de profondeur et 24m de haut[11].
Ces trois portes monumentales sont des éléments que l’on peut qualifier d’exogènes ou au moins d’anachroniques d’un point de vue architectural. Anachroniques, si l’on pense qu’elles sont directement inspirées de portes byzantines ou romaines, comme par exemple la porte de Qasr al-Šâm construite sous Hadrien (98-117) dans le vieux Caire, l’antique Babylone[12]. Exogènes, car d’un point de vue typologique, de nombreux éléments rappellent la Syrie du nord, ainsi les archères semblent influencées par les régions d’Edesse et d’Antioche, pour Fourdrin cette filiation est directe et évidente[13]. Yovitchitch voit aussi une parenté architecturale entre les portes du Caire et des portes de Kharput et Mârdîn à Diyâr Bakir[14].
Tout cela est assez cohérent, car Badr al-Gamâlî arrive en Egypte avec ses troupes syriennes et ses maîtres d’œuvre arméniens. Avant même l’arrivée du grand Vizir, les Arméniens étaient une composante essentielle de l’armée fatimide ; fantassins, cavaliers et archers, ils amènent avec eux, leurs armes et leurs arts de la guerre. A ce propos, les décorations des portes jouent un rôle primordial. Les boucliers de Bâb al-Nasr, décrits par Nicolle, représentaient certainement les deux corps d’armée, infanterie et cavalerie et servaient à la représentation des cérémonies d’investiture, de grands défilés et des parades militaires[15]. Mais c’est surtout l’inscription, entre Bâb al-Futûh et Bâb al-Nasr, qui magnifie la puissance des Fatimides. Ce bandeau épigraphique, est composé de plaques de marbre blanc, mesurait 59 mètres de long, les plaques sont soutenues par 42 clous en bronze. Le texte, sculpté en coufique fleuri, d’un style superbe et d’une exécution très soignée, célèbre la construction des murailles qui entourent le Caire et mentionne la date de commencement des travaux (480/1087)[16]. C’est un élément épigraphique unique et un formidable outil de propagande pour les Fatimides. De nombreux chercheurs, comme Bloom, Blair ou Bergman, prennent l’exemple de Diyâr Bakir afin de comparer les bandeaux épigraphiés de cette cité avec le Caire[17]. La majorité des chercheurs parlent d’une influence de Diyâr Bakir sur le Caire, malgré le fait que l’inscription du Caire soit plus ancienne. Tout viendrait finalement de Syrie du nord, que ce soit l’architecture ou l’épigraphie monumentale. Cela demande réflexion et nous pensons qu’il est temps de se poser de nouvelles questions, qui sortiront du carcan étroit imposé par nos prédécesseurs. Les échanges ont pu se faire dans les deux sens, c’est-à-dire qu’un retour de technologie et d’influences culturelles de l’Egypte vers la Syrie du nord est envisageable[18].
Selon une tradition rapportée au début du XIIIe siècle par Abû Sâlih dans son livre « Eglises et Monastères d’Egypte », tradition reprise par Maqrîzî, trois ingénieurs arméniens auraient construit les portes du Caire, ils auraient collaboré avec un moine copte[19]. La tradition veut que ces trois ingénieurs aient été arméniens comme Badr al-Gamâlî, mais si Abû Sâlih atteste avec précision de l’origine géographique de ces trois frères – la cité d’Edesse (al-Ruhâ / Urfa) – il n’est jamais fait mention dans son texte de leur origine sociale ou de leur religion. De plus, la tradition des trois frères arméniens ayant bâti chacun une porte relève plus du mythe que d’une réalité. Les ingénieurs et tailleurs de pierre d’origine arménienne devaient être beaucoup plus nombreux. En effet, l’enceinte urbaine de Badr était percée de nombreuses portes dont au moins deux autres étaient en pierre. La première est située au nord-ouest de la ville, Bâb al-Qantara, la porte du pont enjambant le Khalîg a été détruite par le gouvernorat du Caire en 1878. D’après Ali Mubarack, la porte avait été relevée et une inscription en coufique aurait surmonté la porte, malheureusement non étudiée, il ne nous reste plus qu’un plan, qui montre tout de même une entrée droite encadrée par des tours semi-circulaires oblongues[20]. Plus modeste, il existe une autre porte fatimide que nous avons publiée récemment avec Den Heijer, Bâb al-Tawfîq, située au centre du front est du Caire[21]. D’une hauteur de 9m, cette porte est surtout connue sous son nom d’usage comme Bâb al-Barqiyya, d’après Fouad Sayyid[22]. L’entrée est surmontée d’une inscription de cinq lignes en coufique fleuri sur une plaque de marbre. La porte était protégée par une rampe constituée de blocs de granit que nous avons mise au jour en 2005. Cette rampe rappelle le glacis ou zallâqa qui défendait Bâb Zuwayla, mais qui fut démantelé sous les Ayyubides. Bâb al-Tawfiq était flanquée de deux tours quadrangulaires en briques crues. Le plan de cette porte n’est donc pas sans rappeler Bâb al-Nasr.
Dans un effort de monumentalité, les fronts nord et sud de la ville ont été construits en partie en pierre, et les fronts est et ouest en briques crues. De la muraille sud, il ne reste que Bâb Zuwayla, l’enceinte ayant été envahie et détruite progressivement par les mosquées et les habitats mamelouks et ottomans installés entre cette zone et Bâb al-Wazîr. La courtine nord entre Bâb al-Futûh et Bâb al-Nasr a été construite en pierre et n’a pas ici souffert de l’urbanisation car l’espace extra-muros n’est bordé, au nord, que par une nécropole. De toutes nos observations, archéologiques ou bibliographiques, se précisent des constantes stylistiques à propos des fortifications fatimides du Caire. L’enceinte de Badr al-Gamâlî est rythmée par des tours et des contreforts quadrangulaires, seules les tours des portes de Bâb al-Futûh et Bâb Zuwayla sont des éléments semi-circulaires oblongs. Dès 1891, Van Berchem avait déjà constaté cette organisation[23]. Le front sud en pierre, à côté de Bâb Zuwayla, comporte une tour rectangulaire de 8 m sur 7,7m et deux contreforts de 4 m sur 3,4m. Le front nord comporte deux tours entre Bâb al-Futûh et Bâb al-Nasr, l’une mesurant 5 m sur 4,7 m et l’autre 8m sur 4,7m. On peut rajouter à cette liste les deux tours encadrant l’entrée de Bâb al-Nasr.
Pour conclure ce chapitre, les portes, mais aussi une partie des fronts nord et sud de la ville, reflètent bien une présence « arménienne ». Cette présence est caractérisée par un style de la taille de la pierre, très raffiné, où l’on retrouve un lexique décoratif propre aux Byzantins, mais aussi des types d’archères et des ouvrages de flanquement de tradition antique. Cette architecture démontre clairement le rôle – connu – des arméniens dans l’armée fatimide[24]. Ce rôle va être renforcé à la fin du Ve/XIesiècle par Badr al-Gamâlî, qui arrive avec son armée, ses ingénieurs et ses tailleurs de pierre.
Bâb al-Fûtûh
Le poids de la tradition égyptienne : l’enceinte de 1087-1092
Les fouilles de l’Ifao sur les murailles du Caire ont remis en question beaucoup de certitudes que la communauté scientifique avait sur ces fortifications. Notamment, l’idée reçue que la muraille de Badr al-Gamâlî, datée de 1087-1092, ait été construite uniquement en pierre. Cette idée reçue vient des travaux de Creswell[25]. Pour Creswell, l’enceinte de Badr al-Gamâlî n’était qu’une extension au nord et au sud de la ville primitive ; et selon lui, toute l’enceinte était en pierre. Toujours selon Creswell, Maqrîzî aurait eu tort de dire que l’enceinte de Badr était en briques. Maqrîzî aurait en fait parlé du mur de Gawhar. Contrairement à ce qu’affirme Creswell, Casanova avait raison quand il disait que Maqrîzî n’a pas pu voir le mur de Gawhar et il cite pour cela Nassir-i Khusrau, la ville n’a pas d’enceinte[26]. Il est vrai qu’il y a des confusions dans le texte de Maqrîzî, mais Creswell, notre grande référence, s’est trompé induisant en erreur des générations de chercheurs !
Nos fouilles ont prouvé que le tracé oriental, était composé uniquement de briques crues, avec une porte en pierre, Bâb al-Tawfiq. Les portions d’enceinte en briques crues découvertes démontrent la continuité de la fortification de Badr al-Gamâlî sur tout le flanc oriental du Caire islamique, de Burg al-Zafar à Burg al-Mahrûq. Même le front nord était protégé en partie par une enceinte en briques crues. Cette enceinte se trouve à un décrochement de la muraille fatimide, au sud-est de Bâb al-Nasr. Il est fort probable que ce décrochement de l’enceinte en pierre vient s’intégrer dans le tracé de l’enceinte en briques crues, qui file ensuite vers l’Est en direction de Burg al-Zafar.
L’enceinte et les ouvrages de flanquement sont très réguliers sur tous les sites que nous avons fouillés, à Burg al-Zafar, Bâb al-Gadîd, Bâb al-Tawfiq et sur le Parking Darrâsa. Il s’agit soit de tours quadrangulaires de 7 à 8 m de côté, en alternance avec des contreforts de 3 à 4 m de côté. Les enceintes et les tours sont aveugles à la base, les positions de tir étant situées à l’étage. Il important de souligner que les éléments de la défense – c’est-à-dire les saillants sur les courtines et les portes – obéissent à un plan qui ne tient pas en compte la nature des matériaux de construction, puisqu’il s’agit parfois de brique crue, parfois de pierre calcaire pour les front nord et sud de la ville. Aujourd’hui fortement arasée, l’enceinte en briques crues a une hauteur estimée de six à sept mètres. Cette hauteur a été calculée en fonction de différents critères comme la hauteur de la plus petite porte, Bâb al-Tawfiq, qui est de neuf mètres. Les courtines sont toujours plus basses que les portes, l’enceinte ne pouvait donc pas dépasser les sept mètres. Ensuite, la largeur de la courtine fatimide est de 3,7m, une épaisseur assez proche de la muraille de Saladin qui mesure 4m d’épaisseur et culmine à presque 6m de haut. L’enceinte fatimide devait être impressionnante, son aspect était renforcé par un crépi jaunâtre qui couvrait la maçonnerie de briques[27]. Les fortifications du Caire présentaient donc un aspect lisse, massif et uniforme.
L’enceinte de Badr al-Gamâlî utilisait les mêmes techniques de construction que la première enceinte du Caire, l’enceinte de Gawhar (358-60/969-71). Pour Farid al-Shafi, qui a vu cette enceinte en briques crues en 1957, il s’agirait d’un aménagement de l’enceinte de Gawhar par Badr al-Gamâlî. Le puissant vizir aurait simplement fait percer l’enceinte par une porte monumentale en pierre, Bâb al-Tawfiq[28]. L’hypothèse était séduisante mais n’a pas résisté aux témoignages matériels apportés par nos fouilles[29]. Le mur en briques crues découvert était relié à la porte en pierre, il possède la même semelle de fondation que la porte et le dallage. Cette enceinte en briques crues est parfaitement chaînée à l’appareil en pierre au sud de la porte. Les fouilles ont démontré que l’enceinte orientale en briques crues est contemporaine de l’érection la porte fatimide et date de 1087-1092. L’enceinte retrouvée au sud de la rue d’al-Azhar, sur le Parking Darrâsa, comprenait une tour qui reposait sur une villa avec une fontaine datées du début du Ve/XIe siècle. Il est donc impossible qu’il s’agisse de l’enceinte de Gawhar datée de la seconde moitié du IVe/Xe siècle. Enfin, nous avons encore trouvé un tronçon de cette enceinte en briques crues derrière al-Gedîd au nord-est du Caire fatimide. Tout indique que les ouvriers de Badr al-Gamâlî ont utilisé la brique crue pour protéger l’ensemble du front oriental de la ville du Caire. C’est d’ailleurs pour cela qu’il n’en subsiste plus aucun vestige apparent, ce matériau étant plus fragile que la pierre.
Finalement, les enceintes fatimides du Caire ont été influencées par des techniques locales « égyptiennes ». Bien sûr, Badr al-Gamâlî a fait appel à des experts issus de son milieu et de sa région d’origine. Néanmoins, il existait d’autres contingents dans l’armée fatimide. Un de ces contingents était composé des Soudanais, pour la plupart des nubiens et des Sayydis de la région d’Assuân[30]. Ces populations ont utilisé, et continuent d’utiliser, une architecture en terre crue. Ce sont ces techniques de construction qui ont été utilisé pour une partie de l’enceinte. Les fortifications du Caire sont bien un phénomène social total car elles reflètent la société et la hiérarchie des vivants. Les portes en pierre rappellent les officiers arméniens et l’enceinte en briques crues s’ancre dans des traditions de haute Égypte comme nous l’avons vu pour l’enceinte de Gawhar, ces traditions remontant à l’époque pharaonique.
[1] Northedge, The Historical Topography of Samarra, p. 247-259.
[2] Au nord de l’enceinte, Gawhar fait creuser un grand fossé pour résister aux attaques des Qarmates perpétrées en 971 et en 974 (chiites ismaéliens). Le fossé allait du Muqattam à Munyat al-Asbagh.
[3] Selon Nassir i-Khosrau qui visita Caire vers 1049, il n’y avait plus de traces de la première enceinte fatimide, Le Caire était une ville ouverte. Voir : Casanova, Histoire et description de la citadelle du Caire, p. 525.
[4] Abulamayem, « L’enceinte de Gawhar », p.46-47 et fig. 1 et 13
[5] Farid Sha’i mentionne des travaux du service des antiquités sur Bâb al-Tawfiq et la découverte de de briques crues, qu’il relie malheureusement à l’enceinte de Gawhar et non pas à Badr al-Gamâlî, commanditaire de la construction de la porte. Voir : Sha’i, “Le Caire était un fort et non une cité”, p. 121 ; mais surtout consulter : Casanova, « Histoire et description de la citadelle du Caire », p. 509-781 et Creswell, Muslim Architecture of Egypt, vol. I, p. 23-33.
[6] Sur le principe même de réalité archéologique, l’auteur tient à préciser que des objets matériels peuvent être interprétés de différentes manières. Il convient donc d’être prudent avec l’archéologie et les archéologues et de croiser les données.
[7] Consulter : Monnier, Les forteresses égyptiennes et Vogel, The Fortifications of Ancient Egypt. Parmi les plus anciennes fortifications égyptiennes, on trouve une pièce de jeu en ivoire trouvée dans cimetière royal d’Abydos datée de 3100 av. J-C. Il existe d’autres représentations anciennes de tours de garde tronconiques crénelées avec une ouverture sur une chambre de tir située à l’étage, par laquelle on accède au moyen d’une échelle. Ces représentations indiquent que les deux tiers des tours étaient pleins, surmontés par une chambre de tir et une plate-forme sommitale. C’est le même système qui fut utilisé dans l’enceinte fatimide de Badr al-Gamâlî, et probablement dans le rempart de Gawhar. Entre -2000 et -1700 av. J-C., les fortifications de l’époque pharaonique sont déjà très abouties et complexes. Du point de vue de formes employées, si l’on observe des flanquements circulaires, c’est le contrefort et la tour carrée qui prédominent.
[8] Emery, The Fortress of Buhen, pl. 3. C’est une des plus importante publication sur une forteresse pharaonique de Nubie.
[9] La mosquée de Badr al-Gamâlî se dresse au sommet du Muqattam et domine triomphalement le Caire.
[10] Badr al-Gamâlî aurait fait construire une barbacane devant Bâb al-Futûh. Cette barbacane, installée entre les deux tours de l’entrée, aurait été détruite lorsque que la zone extra-muros fut urbanisée au cours du VIII e/XIVe siècle (Maqrîzî, tome 2, page 274). Une barbacane protégeait aussi Bâb al-Nasr, cette défense avancée subsista jusqu’au règne du sultan Barqûq qui décida sa destruction afin de construire à son emplacement la citerne de son sabîl (Maqrîzî, tome 2, page 271). Bâb al-Tawfiq et Bâb Zuwayla étaient protégées différemment, au moyen d’un glacis (Pradines, « Les fortifications fatimides du Caire », p. 240-241). Voir : Abulamayem, « L’enceinte de Gawhar », p.46-47 et fig. 1 et 13.
[11] Hauteur sans les minarets mameluks ajoutés postérieurement.
[12] Sheehan, Babylon of Egypt, p.5-7 et p. 60-61.
[13] Les architectes de l’enceinte fatimide seraient originaires d’Edessse. Voir : Fourdrin, « L’association de la niche et de l’archère dans les fortifications élevées en Syrie», p. 293-294
[14] Yovitchitch, Forteresses du Proche-Orient, l’architecture militaire des Ayyoubides, p. 242-243.
[15] Nicolle, Arms and Armour of the Crusading Era, 1050-1350, p. 125-126.
[16] no. 2762 dans le Répertoire Chronologique d’Epigraphie Arabe, 1936, Le Caire.
[17] Blair, “Decoration of city walls in the medieval islamic world” ; Bierman, “Writing Signs : The Fatimid Public Text” ; Bloom, “Walled cities in Islamic North Africa and Egypt with particular reference to the Fatimids (909-1171)”.
[18] Les plus anciennes inscriptions des murailles de Diyâr Bakir remontent à 1045 et 1088. Pour Diyâr Bakir, nous attendons maintenant de nouvelles données, notamment celles de Thomas Lorrain.
[19] Abû Sâlih et Maqrîzî,
[20] En 1920, l’architecte Patricolo trouva une tour dont le plan était très proche de celle de Bâb al-Futȗh et Bâb Zuwayla. Il s’agirait de la Bâb al-Qantara de l’enceinte de Badr al-Gamâlî et non pas de Gawhar comme le suggère Creswell. La porte fut démolie par Qâsim Pâša, gouverneur du Caire en 1878. Voir : Creswell, Muslim Architecture of Egypt, vol. I, p. 25-26
[21] Pradines et Den Heijer, « Bâb al-Tawfîq : une porte du Caire fatimide oubliée par l’histoire », p. 143-170.
[22] Fouad Sayyid, La capitale de l’Egypte jusqu’à l’époque fatimide, p. 418-431.
[23] Van Berchem, « Notes d’archéologie arabe », p. 411-495.
[24] Dadoyan, The Fatimid Armenians: Cultural and Political interaction in the Near East. Les troupes arméniennes étaient évaluées à 7000 hommes cantonnés au nord du quartier d’Husayniyya. Ces soldats chrétiens, fantassins et cavaliers, étaient arrivés en masse sous Gamâlî (Lev, Saladin in Egypt, p. 141).
[25] Creswell, Muslim Architecture of Egypt, vol. I.
[26] Casanova, « Histoire et description de la citadelle du Caire », p. 524-534.
[27] Pradines, “Excavations of the Archaeological Triangle”, p. 202.
[28] Sha’i, “Le Caire était un fort et non une cité”, p .119-121.
[29] Pradines et Den Heijer, « Bâb al-Tawfîq : une porte du Caire fatimide oubliée par l’histoire », p. 143-170.
[30] Bacharach, “African Military Slaves”, p. 471-495.
Référence(s) du texte en ligne :
Stéphane Pradines, Les fortifications fatimides, Xe- XIIe siècle (Ifriqiyya, Misr et Bilâd al-Šam), Historiographie de la guerre dans le Proche-Orient médiéval (xe-xve siècle). Co-édition Ifao-Ifpo, Le Caire / Damas, à paraître.
